Блог О пользователеvadimo56

Регистрация

Календарь

« Июль 2011  
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31
 

Ходили в мечеть, хотел бы поделиться тем что услышал, и что запомнилось


Во имя Аллаха Милостивого Милосердного,хвала Аллаху Господу миров,мир и милость Аллаха Пророку (с.а.в.),и всем Его сподвижникам.
Сегодня пятница,всех мусульман с праздником ! Джумга мубарак булсын ! Ходили в мечеть на полуденный намаз, я и дедушка, народу было много, имамом был Талгат хазрат, он рассказывал про месяцы Раджаб,Шавбан,и Рамазан,Раджаб это любимый месяц Всевышнего,Шавбан любимый месяц Пророка(с.а.в.),и Рамазан наш с вами, т.е последователей Пророка (с.а.в.) в следующем месяце Шавбан который начнется уже скоро на днях,лучше всех держать пост,минимум по 3 дня в начале,в середине,и в конце но не в самом конце месяца. В этом месяце определяется будешь ли ты жить весь следующий год или нет,поэтому лучше всего этот месяц провести в поклонений Всевышнему Аллаху.Так же хотелось бы сказать,что желательно,но не обезательно прочитать тем кто сможет намаз 30 ракаатов до конца месяца Раджаб,хазрат основываясь на хадисах сказал что только мунафики не смогут его прочитать.Так же тема затрагивала и тахаджуд намаз,о его большой желательности читать,но прежде нужно лечь спать,и проспать 2 часа,а потом встать и прочитать,и потом снова лечь спать и до фаджира спать,кстате говоря утренний намаз,превосходит по своей степени остальные четыре намаза,т.к. при его прочтений с утра не ту той суматохи дневной,и спешки,а утром ты спокойно его читаешь,и тебя не что не отвлекает не работа,не учеба,и ты не думаешь об этом,твой мысли не заняты,и искренность приближается,на этом хотелось бы закончить,Ассаляму Уалейкум Ва рахматуллахи Ва баракятуху.Мир вам и молость Всевышнего Аллаха !

 
Теги: ислам
 
 

Когда человек засыпает душой


…Некий чужестранец задумчиво шёл по дороге, пока ему не попалось на встречу дикое животное. Убегая, от страха он прыгнул в колодец, находившийся неподалеку. Падая, зацепился за ствол дерева, вросшего корнями в стенку колодца. Этот ствол грызли две мышки. Одна из них была чёрная, другая — белая. На дне же колодца неудачника поджидало страшное чудище, готовящееся его проглотить. Тут же появились две змеи, зашипели в ожидании добычи. Человек, таким образом, оказался на грани жизни и смерти. Великий страх обуял всё его существо.

Данное положение требовало принятия немедленного решения и быстрых действий. Нельзя было терять ни минуты. Он должен был как-то выбраться из этого колодца, пока мышки не перегрызли ствол дерева.

Размышляя о случившемся, человек стал оглядываться по сторонам. И  вдруг увидел медовые соты. Видимо, пчёлы в дупле этого дерева когда-то собрали мёд, подумал он. Возникло острое желание его попробовать. Предвкушение наслаждения затмило все остальные чувства попавшего в беду. Душистый мёд овладел всем его разумом. Человек подумал: «В таком месте такой свежий и душистый мёд?! Неуместно. Но всё же так хочется попробовать его на вкус… ну, а потом, не теряя времени, я быстро вскарабкаюсь наверх». Разрешив себе немного расслабиться, он стал лакомиться мёдом. Растягивая удовольствие и всё больше входя во вкус, рассудил так: «Удивительно вкусный мёд! Где я ещё смогу такой попробовать?! Раз уж он мне попался, пожалуй, наемся от души».

Так, погружаясь в сладостное удовольствие, он перестал ощущать опасность, перестал заботиться и думать, как выйти живым из этой ситуации. Подобные действия человека, естественно, совсем не повлияли на деятельность ретивых мышек и змей, настороженно ожидающих свою жертву. И мышки сделали своё дело: ствол обломился. Несчастный человек встретил свою погибель на дне колодца.

Эта притча о человеке и его беспечности. В ней содержится множество символических образов. Колодец является символомКогда человек засыпает ДУШОЙ,Ислам земной жизни, обитатели колодца — всего мирского и желания насладиться (нафс). Чёрная и белая мышки — символы дня и ночи, то есть времени, которое поглощает человеческую жизнь. А мёд — это обманчивые мирские наслаждения. Образ чужестранца символизирует человека, посланного в этот мир для испытаний и погибающего из-за своей забывчивости и беспечности.

Чтобы любому человеку не оказаться в ситуации, подобной той, что описана в этой притче, важно быть пробуждённым, быть начеку, не впадать в беспечность, искать пути для того, чтобы спастись. Сама человеческая природа требует подобного поведения. Он только тогда может находиться в естественном состоянии счастья и умиротворенности, когда проводит жизнь, соответствующую своему предназначению. Счастье человека зависит от того, насколько он осведомлен о смысле своего существования и причине своего создания, как он в зависимости от этого знания строит свою жизнь и насколько готов противостоять различного рода опасностям. И если человек забыл дорогу к своему сердцу, погрузился в сон безразличия, затоптал сокровище своей души, то вместо полноты жизни его ожидает постоянное страдание и существование, полное разочарования, наполненное горечью и болями, и конец его будет страшен. Глупо жить беспечно, не зная своего места в мироздании, смысла рождения и смерти, не зная природы нафса и его истины. Жить в подобном заблуждении — значит не уметь использовать пребывание на этой земле как благодатную возможность обретения вечной жизни. Скверно положение тех, о сердцах которых в Коране сказано: «…Горе тем, чьи сердца черствы к назиданиям Аллаха! Они — в явном заблуждении» (Сура «аз-Зумар», 39 / 22).

Когда человек засыпает душой, погружается в сон неведения всё его сознание. Он становится бдителен только для земного, только для бессмысленного с точки зрения вечности. Он остаётся бодрствующим только лишь в отношении земных благ. Чуткость, глубина мысли, сочувствие, проницательность покидают его. Он проявляет слабость в следовании Прямому Пути. Грехи, как тёплый ветерок, начинают приятно нежить его. Человек становится глух и нечувствителен к своим плохим поступкам. Он перестает различать чистое и грязное. Он не ощущает того, что живет в грехе и что вокруг себя распространяет разрушительные волны зла. Беспечность окутывает настолько, что он начинает вести себя словно глухой и слепой. О таких людях Всевышний говорит: «Глухие, слепые, не сойдут они [с ложного пути]» (Сура «аль-Бакара», 2 / 18).

 В этом отношении показательна история о двух людях, каждый из которых не слышал и, соответственно, не понимал другого, приведённая в сборнике «Маснави» знаменитого поэта–суфия и духовного наставника Д. Руми. Данный рассказ образно представляет картину человеческой полудрёмы сознания, заключённого в застенки лишь своегό восприятия мира.

Некто спросил знакомого, почему тот не навещает своего больного соседа. Знакомый был туговат на ухо и к тому же слегка глуповат, он всегда думал только о себе. Однако через несколько дней он погрузился в размышления, в результате которых пришёл к выводу, что если не навестит больного соседа, о нём могут нехорошо подумать. И для этой цели составил диалог для разговора с больным. Своей замечательно составленной, как ему казалось, речью глухой был весьма доволен, ибо почувствовал себя существом благородным, достойным всяческих похвал за столь чуткое отношение к ближнему. Но ни в коем случае он не хотел говорить больному соседу о своём недостатке — глухоте, потому и решил поступить таким образом: напрячься, чтобы следить за движениями губ больного, постараться приблизительно понять, что тот будет ему говорить. Выучив наизусть подготовленную речь, он направился к больному.

Когда человек засыпает душой,ИсламПредполагалось, что разговор между ними будет следующим. Глухой спросит: «Как ты чувствуешь себя, мой дражайший сосед?». Больной ответит: «Спасибо, я чувствую себя намного лучше, уже хорошо». Затем глухой спросит: «Кушал ли ты что-нибудь?». Больной слабым голосом ответит: «Я выпил сладкого шербета и ещё покушал немного супа». Глухой поздравит его: «Да пойдёт тебе эта еда на здоровье, приятного тебе аппетита!», а затем снова задаст вопросы больному: «Кто из врачей тебя посещает? Кто следит за твоим состоянием?». Больной ответит: «Такой–то и такой-то приходит». Затем глухой, дабы усилить духовную поддержку, произнесёт: «Да, у этого врача хорошая репутация. Хорошо, что позвал его. Раз он пришёл, значит, всё идёт на лад». И так далее.

 Довольный собою, бодрый глухой немедленно поспешил привести в исполнение своё намерение посетить больного, чтобы, наконец, прослыть добродетельным и чутким соседом (ведь каждому человеку хочется и нравится быть хорошим). Зайдя в дом больного, он, как и запланировал, сначала спросил: «Как ты, мой многострадальный сосед?». Сосед, дрожа от боли, еле произнёс: «Мне так плохо, наверное, я умираю». Но его ответа глухой не расслышал и продолжил вести диалог: «Ну, Слава Всевышнему». Эти слова не понравились больному, он про себя горько подумал: «Почему мой сосед не желает мне добра? Он хочет, чтобы я умер?». Глухой же задал ему ещё один вопрос: «Что ты кушал? Есть ли у тебя аппетит?». Подавленный обидой и недоумением больной зло прохрипел: «Ты только что напоил меня ядом!». Глухой и на это продолжал выдавать подготовленный текст: «Приятного тебе аппетита!». Больной стал пуще прежнего выходить из себя. Он не был из тех людей, кто обладал зрелой личностью, был мало образован и воспитан. Но вопросы глухого не иссякали, он продолжал: «Приходит ли кто навещать тебя?». Собравший почти последние силы больной во гневе прошипел: «Кто ещё может прийти ко мне, конечно же Азраиль! Ты, сосед, пока я совсем не вышел из себя, отправился бы восвояси!». Но глухой как не слышал своего собеседника, так ничего и не понял из его состояния, с завидным спокойствием он снова продолжал задавать вопросы, пребывая в мире своего неведения. Слегка покачивая головой, он рассуждал: «Ты радуйся тому, что именно он приходит к тебе» и, получив огромное удовольствие от того, что выполнил долг соседа, попросил разрешения покинуть больного, пообещав зайти ещё раз.

Когда он выходил из дома, самодовольно говорил про себя: «Как хорошо всё получилось! Я посетил соседа, что теперь никто про меня ничего плохого не скажет, да ещё этому несчастному сделал приятное своим визитом».

Но в реальности всё обстояло совсем по-другому. Глухой не заработал саваб, а только усугубил свой убыток. И больной тоже после его посещения утопал в ругательствах и чёрными словами выказывал своё недоумение поступком соседа: «Я считал этого человека хорошим, а он оказался моим врагом. Я и не подозревал о том, какой он ядовитый, злой, недоброжелательный…». После этого случая больной ещё долго упивался длинными проклятиями. Он кричал из последних сил, от отчаяния приподнимая голову с подушки: «Да разве так можно! Больного посещают для того, чтобы ободрить. А этот человек выжал из меня последние силы, он пришёл сделать мне больно, он мстит мне за что-то. А я его никогда не обижал». Так к его физическим болям прибавились ещё и душевные муки.

Таким образом, своей глупостью глухой словно бросил в огонь сердце больного — совершил грех неискренности и грех, исходивший из желания выглядеть в глазах других хорошим человеком. Он нарушил, сам того не ведая, права соседа. Но и больной не выдержал испытание — не смог совладать собой. Вместо того, чтобы постараться понять причину поведения глухого, он погрузился в состояние осуждения и позволил себе нехорошо думать о своём посетителе. Погрузившись в тёмные мысли, он, таким образом, навредил себе.

Есть такие люди, которые любое дело совершают не для того, чтобы достичь довольства Всевышнего, а ради удовлетворения своего тщеславия. Так они относятся и к поклонениям, примешивая к ним многое от нафса, надеясь заработать савабы и получить доступ в Рай. А между тем, они совершают ничто иное, как тайный грех, так и малый ширк. Любой вид ибады, совершённой не ради Всевышнего, есть грех. Таков намаз, сделанный напоказ, если внешне он и похож на молитву, то внутреннее его содержание испачкано ширком. Как воду в сосуде портит капля зловонной жидкости, так и спящий человек с беспечным сердцем совершает нечистое поклонение, портит его.

А ведь уши человека предназначены слышать звуки, глаза — видеть мир. Часто мы не задумываемся, в каком состоянии находится бдительность души, в способность которой входит умение слушать тайные смыслы и звуки бытия; в каком состоянии находится у человека зрение сердца, которое одно лишь может увидеть потоки Милости Всевышнего и созерцать Божественные тайны. Некогда Д. Руми советовал верующим: «Если сон одолевает тебя, то усни на пути Всевышнего, не сходи с пути Истины. Может быть, когда ты заснёшь на пути Всевышнего, попадётся тебе добрый спутник — человек чистый и совершенный, и пробудит тебя от сна и иллюзий и приведёт тебя к Истине». Когда сердце стучит для того, чтобы достичь довольства не раба, а Всевышнего, то и намерения и дела обретают особое значение. Чтобы спастись от беспечности и сна души, необходимо очистить сердце от хлама и мирской суеты и наполнить чистым содержанием.

Также из предания о Пророке Йунусе (алейхиссалям) известно, что однажды он попросил Ангела Джабраиля (алейхиссалям): «Покажи мне самого искреннего человека на земле». Ангел же указал на больного проказой. Ноги его гнили от этой болезни, глаза были потеряны. А он всё молил: «О, мой Аллах! То, что было мне дано через эти ноги и руки, дал мне Ты. И то, от чего я стал отдалён, то отдалён Тобой. О, мой Аллах! Ты оставил в моём сердце единственное желание: единение с Тобой!»

 Мудрый говорит: «О, путник на пути Истины! Пока не поменяешь нетерпение на терпение, не заменишь забывчивость на зикр (постоянное поминание Аллаха), неблагодарность на благодарность, бунтарство на покорность, жадность на щедрость, сомнение на доверие, лицемерие и показуху на искренность, ложь на правду, беспечность на бодрое размышление, упорство в грехах на таубу, то тебе будет сложно продвигаться по этому пути».

И как-то благочестивый Джунайд Багдади во время совершения джаназа (погребального) намаза произнёс не четыре такбира, как положено, а пять. После совершения обряда мусульмане обратились к нему: «О, Джунайд, во время выполнения джаназа намаза чтение пяти такбиров невиданное дело. Почему вы так сделали?». Джунайд Багдади так ответил: «Четыре такбира я произнёс за покойного. А пятый такбир произнёс за живых, которые ещё мертвее, чем этот покойный. Может быть, они придут в себя и проснуться до того, как наступит их смерть».

Абдуллах бин Бушр (радыяллаху анху) рассказывал, что однажды к Пророку Мухаммаду (салляллаху алейхи ва саллям) пришли два бедуина, чтобы задать вопросы. Один из них обратился к Пророку: «О, Пророк Аллаха! Кто самый лучший и благочестивый из людей?». Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) ответил: «Тот, у кого длинная жизнь и совершено им много благих деяний». Другой бедуин просил: «Расскажи мне о таком деянии, чтобы я стал привязан к нему». Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) сказал: «Пусть уста твои будут влажны от поминания Аллаха, от зикра» (Ахмад бин Ханбал, IV, 188). В Коране говорится: «Поминай в душе Аллаха в покорности и страхе, поминай про себя, не вслух, и утром и вечером и не будь из тех, кто пренебрегает предписаниями Аллаха»  (Сура «аль-А’раф», 7 / 205).

Да поможет нам Всевышний обрести и не потерять бодрость духа, чистоту сознания и пробуждённость сердца, Аминь!


 
 
 

Хадис о стираний грехов посредством намаза


Абу Хурайра (радыйаллаху анху) передает, что он слышал, как Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил:

– Скажите, если бы у дверей (дома) каждого из вас протекала река, и он купался бы в ней по пять раз ежедневно, остался ли бы он грязным после этого?

 Сподвижники ответили:

– От грязи не осталось бы и следа.

Тогда Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

– Это подобно пяти намазам, посредством которых Аллах стирает прегрешения. (Муслим, Масаджид, 283. Отдельно см. Бухари, Мавакит, 6; Тирмизи, Адаб, 80/2868; Насаи, Салят, 7/460; Ибн Маджа, Икамат, 193).


 
Теги: хадисы
 
 

(Имам аль-Газали) Восемь полезных вещей



Хатим Ал-Асамм был другом Аш-Шакик Ал-Балаххий (да снизойдет на них обоих милость Всевышнего Аллаха) и однажды он обратился к нему с вопросом: «Ты следовал за мной в течение тридцати лет. Чего ты достиг за это время?». Он ответил: «Я постиг восемь полезных вещей, знания которых мне достаточно, потому что я надеюсь, что мое избавление и спасение в них. И Шакик спросил его: «Что это?». Хатим Ал-Асамм сказал:

Первое: я изучил создания и увидел, что все они имеют возлюбленных, которых любят и в которых влюблены, некоторые из этих любимых сопровождают человека до смерти, некоторые — до края могилы, потом все возвращаются и оставляют его в одиночестве, и никто из них не входит с ним в могилу. Я размышлял об этом и сказал себе: самый лучший возлюбленный человека — тот, который входит с ним в его могилу и скрашивает его одиночество там. Я не нашел ничего (соответствующего), кроме праведных дел, и взял их себе в качестве возлюбленных, чтобы они были моим светильником в могиле, скрашивали мое пребывание там и не оставляли меня в одиночестве.

Второе: я увидел, что люди потакают своим желаниям и стремятся к тому, что желает их нафс, я внимательно изучил слова Всевышнего: «Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей, пристанищем будет Рай» (Коран, 79 сура «Вырывающие», аят 40—41), и убедился в том, что Коран – истинная правда, я начал бороться со своим нафсом, не давая ему желаемое, пока он не склонился к послушанию Всевышнему Аллаху (хвала Ему) и не последовал за Ним.

Третье: я увидел, что каждый человек стремится собрать как можно больше преходящих благ земной жизни, потом сжимает их в своей руке, и я изучил слова Всевышнего: «То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда» (Коран, 16 сура «Пчелы», 96 аят). Я потратил то, что имел, во имя Аллаха и раздал его беднякам, чтобы это помогло мне, когда я предстану перед Всевышним Аллахом.

Четвертое: я увидел, что некоторые люди считают, что их достоинство и благородство зависит от их племени и рода, и очень гордятся этим. Другие думают, что оно заключено в большом количестве имущества и детей, и гордятся этим. Некоторые считают, что благородство и достоинство в том, чтобы отбирать у людей имущество, поступать с ними несправедливо и проливать их кровь. Какая-то группа считает, что оно заключается в том, чтобы расходовать имущество, тратить и пускать его на ветер. И я внимательно изучил слова Всевышнего: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» (Коран, 49 сура «Комнаты», 13 аят) и избрал богобоязненность и уверовал в то, что Коран – истинная правда, а все, что они думают, и предполагают, и считают, – ложь и неправда.

Пятое: я увидел, что люди порочат друг друга и злословят друг о друге, и понял, что это идет от зависти богатству, положению, знанию, и я внимательно изучил слова Всевышнего: «Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни» (Коран, 43 сура «Украшения», 32 аят), и узнал, что Всевышний Аллах распределил все еще в вечности /до сотворения душ/, я не завидовал никому, будучи довольным распределением Всевышнего Аллаха.

Шестое: я увидел, что люди соперничают и борются друг с другом ради какой-то вещи или по какой-то причине, и я внимательно изучил слова Всевышнего: «Воистину, дьявол является вашим врагом, так относитесь к нему как к врагу» (Коран, 35 сура «Ангелы», 6 аят), и понял, что нельзя враждовать ни с кем, кроме дьявола.

Седьмое: я увидел, что каждый, прилагая к тому все свои усилия и силы, стремится к получению пропитания и средств к существованию, так, что в какой-то момент оказывается в сомнительном (шубха) или запретном (харам), позорит себя, унижает свое достоинство, и я внимательно изучил слова Всевышнего: «Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечил бы пропитанием» (Коран, 11 сура «Худ», 6 аят), и мне стало ясно, что Аллах обеспечивает меня пропитанием, и Он взял на себя ответственность за это, и я стал поклоняться Ему и перестал надеяться на кого-либо, кроме Него, и желать чего-то другого.

Восьмая польза: я увидел, что все люди опираются на что-то сотворенное: некоторые на динар и дирхем, некоторые на богатство и имущество, кто-то — на занятие и ремесло, а кто-то — на такое же, как он сам, создание. Я внимательно изучил слова Всевышнего: «Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи» (Коран, 65 сура «Развод», 3 аят), и я стал уповать на Аллаха, мне достаточно Его и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!
И сказал Шакик: «Да поможет тебе Аллах, поистине, я изучил Тору, Библию, Псалтырь и Коран: все эти четыре книги основываются на этих восьми пользах. И тот, кто поступает согласно им, следует всем этим четырем книгам».

Имам Абу Хамид аль-Газали
«Письмо к ученику»


 
Теги: проповеди
 
 

Вредное воздействие пива на сердце.


Самое разрушительное и вредное последствие неумеренного потребления пива — больное сердце или, как назвал егоПиво является вредным напитком немецкий врач профессор Болингер, баварское «пивное» или «бычье» сердце. Оно выражается в расширении полостей сердца, утолщении его стенок, некрозах в сердечной мышце, уменьшении митохондрий и др.  Признано, что эти изменения связаны с наличием в пиве кобальта, применяемого в качестве стабилизатора пивной пены. Содержание в пиве этого токсического элемента в сердечной мышце у употребляющих пиво превышает допустимую норму в 10 раз. Кроме того, у употребляющих пиво кобальт вызывает воспалительные процессы в пищеводе и желудке.


Существуют и другие факторы, нарушающие работу сердца при пивном алкоголизме. Это, прежде всего, большие порции пива, поглощаемые в день его любителями, а также насыщенность пива углекислым газом. Попадая в организм, пиво быстро переполняет кровеносные сосуды. Это приводит к варикозному расширению вен и расширению границ сердца. Так возникает синдром «пивного сердца» или синдром «капронового чулка», когда сердце сильно увеличивается в размерах, провисает, становится дряблым и плохо качает кровь.

Пиво вредно влияет на гормоны человека
Пиво содержит ряд токсических веществ, в том числе соли тяжелых металлов, вызывающих изменения в эндокринной системе. Так, в организме мужчин при систематическом употреблении пива выделяется вещество, подавляющее выработку мужского полового гормона тестостерона. Пиво содержит фитоэстрогены — аналог женского полового гормона, что приводит к постепенной феминизации мужского населения. У пьющих пиво мужчин начинает откладываться жир по женскому типу — на бедрах и боках — разрастаются грудные железы (гинекомастия), становится шире таз, они становятся женоподобными внешне и внутренне, на генетическом уровне. Пиво ослабляет интерес к другому полу. Пятнадцать-двадцать лет пивного стажа — и импотенция гарантирована. У женщин, употребляющих пиво, возрастает вероятность заболеть раком, бесплодием, а если это кормящая мать, то у ребенка возможны эпилептические судороги. Также у женщин становится грубее голос и появляются так называемые «пивные усы».


 
Теги: факты
 
 

Пиво вредно влияет на гормоны человека


Пиво содержит ряд токсических веществ, в том числе соли тяжелых металлов, вызывающих изменения в эндокринной системе. Так, в организме мужчин при систематическом употреблении пива выделяется вещество, подавляющее выработку мужского полового гормона тестостерона. Пиво содержит фитоэстрогены — аналог женского полового гормона, что приводит к постепенной феминизации мужского населения. У пьющих пиво мужчин начинает откладываться жир по женскому типу — на бедрах и боках — разрастаются грудные железы (гинекомастия), становится шире таз, они становятся женоподобными внешне и внутренне, на генетическом уровне. Пиво ослабляет интерес к другому полу. Пятнадцать-двадцать лет пивного стажа — и импотенция гарантирована. У женщин, употребляющих пиво, возрастает вероятность заболеть раком, бесплодием, а если это кормящая мать, то у ребенка возможны эпилептические судороги. Также у женщин становится грубее голос и появляются так называемые «пивные усы».

 
Теги: факты
 
 

НЕ ЗАБЫВАЙТЕ ПРО СМЕРТЬ


У одного лавочника была лавка на въезде в город. Всегда когда мимо проходила похоронная процессия, он клал в сосуд, что стоял рядом, фруктовую косточку, и в конце каждого месяца пересчитывал их, говорил сам себе:

«Столько вот человек, в этом месяце попало в сосуд!».

Однажды умер и он. Прошло много времени, к нему приехал друг, который ничего не знал о кончине приятеля. Не найдя того, он стал спрашивать у соседей:

«Где лавочник, который всегда сидел здесь?». Ему отвечали:

«И он попал в сосуд!..»

Какая назидательная картина…Нельзя забывать о том, что каждый из нас когда-то попадет в сосуд смерти. Но человек даже видя, как рядом умирают люди уходя в мир иной, по причине своей беспечности считает, что он далек от смерти…


 
Теги: притчи
 
 

Притча о двух волках


Когда-то давно дед открыл своему внуку одну жизненную истину.
В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один волк представляет зло — зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь… Другой волк представляет добро — мир, любовь, надежду, истину, доброту, верность…
Маленький внук, тронутый до глубины души словами деда, на несколько мгновений задумался, а потом спросил:
- А какой волк в конце побеждает?
Дедушка едва заметно улыбнулся и ответил:
- Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.

 
Теги: притчи
 
 

Притча Пожар.


Однажды в Багдаде возник пожар, в пламени которого остались два сына одного человека. Огонь был сильный, и никто не был в состоянии чем-то помочь им. Люди лишь кричали, плакали и причитали. Проходивший в это время рядом с пожаром Имам Нури, увидев происходящее, не задумываясь, кинулся прямо в огонь. Он был человеком, обладавшим сострадательным сердцем… Огонь на глазах у изумленных людей превратился для него, словно в цветущий сад, и он, благодаря милости Всевышнего Аллаха, вынес детей целыми и невредимыми из самого пекла. Отец детей, вне себя от счастья, выложил перед имамом Нури мешочек с золотом. Тот, нахмурившись, сказал ему: «Если бы я помогал тебе не во имя Аллаха, а за плату, то тебе не удалось бы спасти своих сыновей от огня!»

 
Теги: притчи
 
 

Доказательство существования Аллаха, основанное на природе человека.


Человек со здравым рассудком принимает то, что существует Всемогущий и Всесильный Создатель. Осознание существования Всевышнего Аллаха и вера в Него – это естественные чувства, присущие человеку. Это чувство, и это сознание порой могут притупляться, когда человек находится в состоянии высокомерия, упрямства и нерадивости. Но они никогда не исчезают полностью. На возникновение у человека осознания существования Аллаха не оказывают влияния ни старание человека, ни его убеждения, ни логический ход его мысли. Как только человек попадает в трудную ситуацию или начинает переживать о чем-либо, он начинает искать защиту у Бога, молиться и обращаться к Нему. Такое поведение заложено в его природе. Это – потребность человека. Вот, что говорится об этом естественном поведении человека в Суре «Юнус»10/12:

«А когда человека коснется беда, он (чувствуя свою беспомощность) взывает к Нам, и на боку, и сидя, и стоя на ногах. Когда же Мы отводим от него беду, он отвращается от пути Аллаха, продолжая свое неповиновение, и забывая милость Аллаха к нему, будто его и не постигало горе, и он не взывал к Нам».

Этой же теме посвящены и Суры «Ан-Намль» 27/62, и «Аз-Зумар» 39/8,49. Доказательство, основанное на природе человека, носит характер убеждений, понятных всем людям.


 

Всем привет !


Привет,давно тут я не был,вот вышел,решил всем Привет написать !

 
Теги: приветик
 
 

новые день


за Окошком новый день,а тебе проснуться лень,выпей кофе и взбодрись да на славу потрудись !!!

 

привычка


раньше я играл в варкрафт 3 около 5 лет,но сейчас мне надоело  в него играть,но тянет по старой привычке,я смогу это перебороть

 
Теги: варик
 
 

я вернулся


я вернулся ребята,встречаем 

 
Теги: уря